Семя сознания

0

Он выглядел беспокойным и взволнованным. Его движения были резкими, и он явно горел нетерпением.Когда Махарадж взглянул на него, то в его глазах появились слезы. Сострадание во взгляде Махараджа, похоже, немного успокоило гостя, и он в нескольких словах дал о себе предварительную информацию. Он сказал, что изучал Веданту по меньшей мере лет двадцать, но его поиск истины оказался бесполезным.

Он был глубоко подавлен и разочарован и не мог больше продолжать это приводящее его в отчаяние занятие. Когда он прочёл книгу Махараджа «Я есть То», в нём вспыхнул проблеск надежды и понимания, что он нашёл ответ. Он немедленно собрал минимальную сумму денег, необходимую для поездки в Индию, вот он только что прибыл в Бомбей. Сдавленным голосом он сказал: «Я прибыл. Мой поиск завершён». Из его глаз ручьями текли слезы, и он с большим трудом контролировал себя.

Махарадж с очень серьёзным видом выслушал его, затем в течение нескольких минут сидел с закрытыми глазами, наверное, для того чтобы дать посетителю успокоиться. Затем он спросил его, твёрдо ли он уверен в том, что не является телом.
Посетитель подтвердил, что ему ясно, что он есть не просто тело, а нечто иное, и что, как ясно объяснено в этой книге, это «нечто» должно быть знанием «я есть», ощущением бытия. Но, добавил он, он не мог понять, что имелось в виду под указанием, что он должен постоянно пребывать в этом знании «я есть». Что конкретно ему следует делать? «Пожалуйста, сэр, — сказал он Махараджу, — я невыносимо устал от слов. Я прочёл и услышал их миллионы, но это ничего мне не дало. Дайте же мне теперь нечто существенное, не просто слова. Я буду благодарен вам».

«Очень хорошо, — ответил Махарадж. — Сейчас вы получите нечто существенное. Но, разумеется, мне придётся использовать слова, для того чтобы передать вам это».
Затем Махарадж продолжил: «Если я скажу: обратите всё вспять и вернитесь к источнику своего бытия, вам это понятно?»

В ответ на это посетитель сказал, что его сердце интуитивно принимает слова Махараджа, но ему бы хотелось углубиться дальше в этот вопрос.

Затем Махарадж сказал, что он должен понять всё это ясно и мгновенно и что он может сделать это только в том случае, если проникнет в корень проблемы.
Он должен понять, как впервые появилось знание «я есть».
«Попытайтесь обнаружить семя этого бытия, — сказал Махарадж, — и вы познаете семя всей вселенной».

Махарадж продолжал: «Как вы знаете, вы обладаете телом, и в этом теле находится прана, или жизненная сила, а также сознание (или бытие, или знание «я есть»).
Отличен ли этот феномен — человеческое существо — от других существ или даже от травинки, растущей из земли?
Глубоко поразмышляйте над этим.
Предположим, у вас во дворе скопилось какое-то количество воды; через определённое время в ней появляется тело насекомого; оно начинает двигаться, и оно знает, что оно существует. Затем предположим другое: в углу комнаты в течение нескольких дней пролежал кусок чёрствого хлеба; в нём появляется червь, который начинает двигаться и который знает, что он существует. Яйцо птицы, после того как его высиживали определённое время, внезапно раскалывается, и из него появляется птенец, который начинает двигаться и который знает, что он существует. Сперматозоид мужчины, оплодотворив яйцеклетку женщины, по истечении девяти месяцев рождается в виде ребёнка. Сперматозоид, развившись в тело младенца, проходит через состояния сна и бодрствования, выполняет свои обычные физические функции и знает, что он существует.

Во всех этих случаях — с насекомым, червем, цыплёнком и человеком — что на самом деле рождается?
Что «наблюдало» за этим процессом от зачатия до рождения и в положенный срок «родилось»?
Это бытие, или сознание, идентичное во всех четырех случаях, не имеющее никакого рода «опоры», ошибочно отождествляется с определённой формой, которую оно принимает.
Другими словами, то, что на самом деле лишено формы, знание «я есть», ощущение бытия (не бытие этим или тем, а сознание вообще), ограничивает себя какой-то одной конкретной формой и таким образом принимает своё собственное «рождение» и, как следствие этого, живёт в постоянной тени ужаса «смерти».
Так рождается представление об индивидуальной личности, или эго.

Видите ли вы теперь источник состояния «я есть»?
Разве оно не зависит от тела, для того чтобы иметь индивидуальное существование?
И что ещё важно — является ли сперматозоид чем-то иным, нежели эссенцией потребляемой отцом ребёнка пищи?
И наконец, не является ли пища чем-то созданным четырьмя элементами (эфиром, воздухом, огнем и водой) посредством пятого элемента, земли?

Таким образом, семя сознания пребывает не в чём ином как в теле, а тело является «пищей» сознания; как только тело умирает, сознание также исчезает.
И всё же сознание — это «семя» всей вселенной!
Каждый отдельный индивидуум, видя сон, имеет одно и то же переживание мира, создаваемого в сознании. Когда человек ещё не совсем пробудился и сознание только-только начинает своё движение, он видит сон; и в этом сне, в этой минимальной частичке сознания создаётся целый мир-сновидение, подобный «реальному» внешнему миру — и всё за долю секунды — и в этом мире видятся солнце, земля с горами и реками, здания, люди (включая самого сновидящего), которые ведут себя в точности так же, как люди в «реальном» мире.
Пока сновидение продолжается, мир в нём очень реален, переживания людей в сновидении, включая самого сновидящего, кажутся истинными, осязаемыми, подлинными, может быть даже в большей степени, чем переживания «реального» мира. Но как только сновидящий просыпается, весь мир-сновидение со всеми своими «реальностями», только что существовавший, обрушивается обратно в сознание, в котором он был создан.
В бодрствующем состоянии мир возникает из семени неведения (Майи, сознания, бытия, Пракрити, Ишвары и т.д.) и доставляет вас в состояние бодрствующего сновидения!
И сон, и пробуждение являются концептуальными состояниями в сновидении-жизни. Вам снится, что вы бодрствуете; вам снится, что вы спите, — и вы не осознаёте, что видите сон, ибо вы по-прежнему пребываете в сновидении.
В действительности, когда вы достигаете осознания, что всё это — сновидение, вы уже «пробудились»!
Лишь джняни знает истинное пробуждение и истинный сон».

Когда Махарадж в этом месте спросил посетителя, есть ли у него какие-нибудь вопросы по поводу только что услышанного, тот быстро ответил: «Какой принцип, или концептуальный механизм, лежит в основе создания мира?»

Махараджу понравилось, что посетитель правильно использовал слова «концептуальный механизм», поскольку он часто напоминает нам, что всё создание мира является концептуальным и что очень важно помнить и не забывать об этом среди всего обилия слов и концепций.

Затем Махарадж продолжил: «Изначальное состояние — Парабрахман — необусловлено, лишено атрибутов и формы. Это состояние на самом деле — не что иное, как полнота (а не пустой «вакуум»), так что дать ему какое-то подходящее наименование невозможно.
Однако с целью общения для «описания» этого используется много слов. И в этом изначальном состоянии, предшествующем всем концепциям, спонтанно возникает и начинает своё движение сознание-мысль «я есть».
Как? Почему?
Без какой-либо видимой причины — подобно мягкой волне на поверхности воды!

Мысль «я есть» является семенем звука Аум, изначального звука (Нада), лежащего в основе сотворения вселенной.
Он состоит из трёх звуков: а, у и м. Эти три звука символизируют три атрибута — Саттву, Раджас и Тамас, давших начало трём состояниям — бодрствования, сновидения и глубокого сна (также именуемым сознанием, или гармонией, активностью и покоем).
Именно в сознании произошло возникновение мира.
В действительности, самая первая мысль «я есть» и создала ощущение дуальности в изначальном состоянии единства.
Никакое сотворение не может произойти без дуальности родительского принципа: мужское и женское, Пуруша и Пракрити.

Сотворение мира как видимое проявление в сознании основано на десятичном аспекте: родительский принцип дуальности; физический и химический материал, являющийся эссенцией пяти элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля) при их взаимном трении, а также три атрибута: Саттва, Раджас и Тамас. Индивидуум может думать, что это он действует, но на самом деле действует прана, жизненная сила — через определённое сочетание трёх атрибутов в определённой физической форме.

Когда сотворение мира рассматривается в этой перспективе, легко понять, почему мысли и действия одного индивидуума (который на самом деле есть ни что иное, как психосоматический механизм) по степени и дуальности так сильно отличаются от действий миллионов других индивидуумов. Вот почему на одном конце — Махатмы Ганди, на другом — Гитлеры. Хорошо известен факт, что отпечатки пальцев никогда в точности не совпадают с отпечатками кого-либо ещё, оказывается, и листья одного и того же дерева в мелких деталях отличаются один от другого. Причина в том, что сочетания и комбинация пяти элементов плюс трёх атрибутов с миллионами их оттенков создают миллиарды и триллионы вариантов.
Давайте восхищаться тем, что мы считаем восхитительным, и любить то, что мы считаем достойным любви, но давайте поймём, что же мы любим и чем же мы восхищаемся — не концептуальным индивидуумом, а чудесным актёрским мастерством сознания, способного одновременно играть миллионы ролей в этом сновидении-спектакле, которым является этот мир!

Для того чтобы не потеряться в сбивающем с толку разнообразии этой игры Майи (Лиле), необходимо на этой стадии не забывать о единстве Абсолюта с относительным, непроявленного с проявленным. Существование проявленного начинается только с основополагающей концепции «я есть». Субстрат — это ноумен, который представляет собой тотальную потенциальность. С возникновением ощущения «я есть» оно, как в зеркале, отражает себя в феноменальной вселенной, которая лишь кажется внешней по отношению к ноумену.
Для того чтобы увидеть себя, ноумен объективизируется и становится феноменом, а для того чтобы такая объективизация произошла, необходимы концепции пространства и времени (в которых феноменальные объекты растянуты в объёме и продолжительности). Таким образом, феномен — это не нечто, отличное от ноумена, это ноумен, подвергшийся объективизации.
Необходимо понять эту тождественность и никогда не забывать о ней.
Как только возникает концепция «я есть», фундаментальное единство концептуально разделяется в дуальности на субъект и объект.

Когда безличностное сознание проявляется и отождествляется с каждой физической формой, возникает концепция «я», и эта концепция «я», забыв о том, что у неё нет никакой независимой сущности, превращает свою изначальную субъективность в объект с определёнными намерениями и желаниями и, таким образом, подверженный страданиям.
Это ошибочное отождествление и является той «связанностью», от которой следует искать «освобождение».

А что такое «освобождение»?
Освобождение, просветление, или пробуждение — это ни что иное, как глубинное понимание, постижение того, что:

а) семенем всего проявленного мира является безличностное сознание,
б) духовный поиск направлен на непроявленный аспект проявленного,
в) следовательно, сам ищущий и есть искомое!»

Суммируя изложенное, Махарадж сказал: «Давайте ещё раз разберемся во всем этом.

1. В изначальном состоянии преобладает «я есть», без какого-либо знания или обусловленности, без атрибутов, формы и индивидуальности.

2. Затем, безо всякой видимой причины (кроме той, что такова природа этого явления) возникает мысль, или концепция «я есть», Безличностное Сознание, в котором в виде сновидения-жизни появляется мир.

3. Для того чтобы проявиться, сознание нуждается в форме, в физическом теле, с которым оно отождествляется, и таким образом берёт своё начало концепция «связанности» вмести с воображаемой объективизацией «я». Когда человек размышляет или действует с позиции этого самоотождествления, можно сказать, что совершает «первородный грех» превращения чистой субъективности (неограниченного потенциала) в объект, ограниченный фактор.

4. Ни один объект не имеет собственного независимого существования, и, таким образом, никакой объект не может пробудиться от сновидения-жизни; и тем не менее — и в этом действительно состоит вся шутка — индивидуальный фантом (объект) стремиться найти какой-то другой объект, который он называет «Абсолютом», или «Реальностью», или как-то ещё.

5. Если это ясно, необходимо вернуться назад и обнаружить, чем вы были изначально (и всегда) до возникновения сознания.

6. На этой стадии происходит «пробуждение», когда человек понимает, что он — не тело и даже не сознание, он — это не имеющее наименования состояние тотальной потенциальности, существовавшее до появления сознания (в сознании это состояние, какое имя бы ему ни дали, может быть только концепцией).

7. И таким образом, круг замыкается; ищущий — это искомое.

В заключении, вы должны достичь глубокого понимания, что как «Я», человек ноуменален. Настоящее временно, подобно болезни или затмению, нашедшему на изначальное неизменное состояние ноуменальности, и всё, что человек может сделать, — это проживать отведённый ему период времени, в конце которого затмение феноменальностью прекращается и ноумен вновь обретает своё господство в своём чистом единстве, абсолютно не осознавая своё осознавание».

Во время всей этой речи посетитель сидел не шелохнувшись, как заколдованный. Он сделал одну или две безуспешные попытки заговорить, но Махарадж тут же жестом останавливал его, и он продолжал сидеть в полном молчании, пока все остальные посетители один за другим не покинули комнату, выразив своё почтение Махараджу.

@Рамеш С. Балсекар «ЗНАКИ НА ПУТИ ОТ НИСАРГАДАТТЫ МАХАРАДЖА»
глава 21

Оставьте ответ

Ваш электронный адрес не будет опубликован.

Этот сайт использует куки для улучшения вашего опыта. Мы предполагаем, что вы в порядке с этим, но вы можете отказаться, если хотите. Принять Далее